 〈牧笛〉 圖／陳牧雨文／陳牧雨
畫牛
牛在古代，與廣大的人民生活息息相關，歷代有許多畫家，也喜歡以牛做為創作的題材。
早在一千三百多年前，唐代畫家韓滉就有〈五牛圖〉卷傳世，這是目前所知，中國最早以紙張作為媒材的繪畫作品。畫家在卷中描繪了五頭各種不同姿態的牛隻，或俯或仰，或側或正，或行或止，或單色或雜紋，其中無不活靈活現。除了造型準確，畫家也把五頭不同個性及表情的牛隻描繪得維妙維肖，在在都顯現出畫家對牛的觀察入微，以及讓人讚歎的深厚寫實功力。
唐代畫家戴嵩也擅畫牛，以韓滉為師，後人稱他得「野性筋骨之妙」，傳世作品有〈鬥牛圖〉等。
宋代蘇東坡有一篇〈杜處士好書畫〉的短文，正好敘述了一段有關戴嵩〈鬥牛圖〉的故事：
蜀中有杜處士好書畫，所寶以百數。有戴嵩〈牛〉一軸，尤所愛，錦囊玉軸，常以自隨。一日曝書畫，而一牧童見之拊掌見笑，曰：「此畫鬥牛也，牛鬥力在角，尾搐入兩股間。今乃掉尾而鬥，謬矣！」 處士笑而然之。
古語云：「耕當問奴，織當問婢。」不可改也。
意思是牧童看出畫家畫鬥牛的破綻，兩牛相鬥，尾巴應該是夾在屁股而不是上翹。我從網路上找到的鬥牛照片，兩頭相鬥的牛，其尾巴確實是下垂且夾在屁股之間。不過從現存台北故宮一幅傳為戴嵩所畫的〈鬥牛圖〉看來，兩頭牛的尾巴並沒有畫錯，確實是下垂而非上翹。反倒是近代畫牛名家李可染先生畫的〈鬥牛圖〉尾巴上翹。
無論如何，事實上蘇東坡只是藉著這個故事，告訴我們：「耕當問奴，織當問婢。」不恥下問，才能獲得最正確的答案。
畫史上自韓滉、戴嵩以降，大部分的畫家所描繪的牛隻，或是在放牧中悠閒徜徉於草地上，或是勞動後舒適的浸泡於水中，或牧後歸來，牧童牛背橫笛的景象等等，都是一派悠閒自在，無憂無慮的樣子。這或許是因為畫家憐憫牛隻的勞苦，不忍再重現其耕作時，辛苦的形象吧？
紫氣東來
《歷世真仙體道通鑑》記載了老子授予尹喜《道德經》的經過：
周康王時尹喜為大夫，後仰觀乾坤之氣象，寂心精思以求道。一天，觀看到東方紫氣西邁顯瑞，預知有聖人將要出關，求為函谷關令。遇得老子，拜為師，請求至道，老子遂著成《道》《德》五千言授與尹喜，喜欣爭持誦，奉行道成。
有關老子出函谷關的記載，散見於各古籍中。但內容大體上都說，老子未到函谷關之前，先有一道紫氣自東而來，接著才是老子倒騎著青牛出現。函谷關的守關官吏尹喜設法把老子留了下來，並請老子寫了五千餘言的《道德經》。最後老子乘騎青牛出關而去，不知所終。
一位白髮白鬚的老人，倒騎在青牛背上，瀟瀟灑灑無憂無慮的表情，這樣的「老子出關圖」，成了歷代畫家喜歡描繪的題材。而紫氣，也常被引用為祥瑞的徵兆而出現在歷代詩文之中。另外，春秋戰國時期的齊國大夫寧戚，早年靠牧牛維生，後來他刻意在齊桓公經過的路上，敲著牛角唱歌，引起齊桓公的注意，而拜為大夫。後來與管仲共同成為齊桓公稱霸的輔佐功臣。
同樣為牛，一是陪著老子出世，一是陪著寧戚入世。出世或入世，或悠閒或辛勞，其實都不是牛隻自己的選擇，而是牛隻順從人們替他的抉擇罷了。
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發表於 2021-3-7 22:34:21
發表於 2021-7-11 14:51:25