行業與信仰—台灣行業神

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.行業神，即為行業守護神，是同業者共同信奉的神祇，用以保護自己與同行的相關利益。這些與該行業特徵，有一定關聯性的神靈，俗稱「祖師爺」。透過對行業神明的共同祭祀，不但可以團結成員間的向心力，更能祈求祖師爺神力庇祐，來增進所屬行業的繁榮與發展。


台灣的「行業神崇拜」，包括行業與信仰兩大範疇。民間信仰的祭祀重點，在於得到神明庇祐，多數人都相信「有燒香，有保庇」，尤其在競爭激烈的各行各業裡，借助宗教與信仰，來獲取可能利益的功利思維更是鮮明。為了能在行業裡成為翹楚，除了依靠自身努力，當然也得透過專職神明的庇護，來實現所求。因應各行各業的需求，自古以來，三百六十行中即有行業神的祭祀傳統。所謂「也著神，也著人」，反映的就是天人相應的觀念。由於從業人員趨吉避凶的心理，也讓行業神的信仰，建立極為穩固基礎。


行業神分類，可依照神明來源的不同，進行區分。例如：真有其人的蔡倫，因為發明造紙術，被製紙業尊奉為祖師。另外，也可能是本為天神，被附會推崇為祖師者：如灶君本為爐火之神，所以廚師奉祀灶君為祖師爺。除此之外，也可由行業本身的業務性質來區分。許多工、商業或是其它專門職業，所供奉的行業神多為此類行業的發明者，例如：造酒者奉祀杜康、梨園戲班奉祀唐明皇（西秦王爺）等。


一位神尊，並非僅能作為單一行業的守護神，例如：木匠和瓦匠，都以魯班為祖師爺。中藥業者與農民，因相傳神農氏教導人民種植五穀，以及「神農嚐百草」之傳說，都供奉神農大帝為祖師爺。至於鼎鼎大名的媽祖，在神格提升至「天后」的崇高地位後，已經擴展成無所不能的全能之神。她，既是航海之神、漁民之神，更是台灣全民的守護神。而身兼多職的土地公，既管理土地，也護衛鄉里，除了看守墳墓、照顧田園，又兼負礦業與商業的經營發展，可謂多職多能全方位服務。


台灣的行業神除了士、農、工、商四大類之外，還有其它特殊類別，例如醫療、占卜、特種行業……等等，都擁有各自的行業神。這些祭祀傳承，不但反映出行業與行業神的特殊緊密關係，也凸顯台灣獨特的民間信仰與社會人文特色。



士


文昌帝君

文昌，本為星官名，包含六顆星，即斗魁（魁星）之上六星的總稱。古代星相家視文昌星為主掌大貴的吉星，道教又將它尊為主宰功名祿位之神，稱為「文昌」。而隨著科舉考試制度的產生與盛行，文昌星君也成為士人學子們崇拜的文學神。

有關文昌信仰的發展，由最早的星宿崇拜轉變成為帝君的人格神形式，與晉朝時戰死後被封為「梓潼神」的張亞子傳說有關。後來，在宋朝道士以假托梓潼神降筆而編撰的《清河內傳》中，成為被玉皇大帝任命掌管文昌府和人間祿籍之神。至此，文昌星與梓潼帝君即因同樣主掌了功名祿位而逐漸二合為一，成為現今普遍的文昌帝君信仰。

在台灣，文昌帝君尤其受到考生的信奉，每逢考期將屆，包含基測、學測、高普考、證照考試…等，都能看到考生們準備著具有象徵意義的供品來到文昌廟內祭拜，如取諧音相近的「包中」—包子與粽子、象徵「聰明」的蔥、「勤奮」的芹菜、「好彩頭」的菜頭，並將准考證影本放置在供桌上，一一虔誠默禱，祈求能得到考試之神的眷顧與庇祐。

在信仰的盛行之下，文昌帝君也有擴充成「五文昌帝君」的祭祀形式，即合梓潼帝君、關聖帝君、孚佑帝君（即呂洞賓）、魁星、朱衣等五位文武全才的神明一同祭祀，以守護讀書人的前途。此外，也有將宋代的朱熹、周敦頤、程頤、程顥、張載等五位理學家合併為「五文昌」的祭祀形式，一起接受信徒的祭拜，此點也反映了宋代理學家對後世讀書人的影響力。


孔子

俗稱孔夫子、孔子公，被奉為儒家的開創者，提倡有教無類，積極推動教育工作，對後代的學術影響至為深遠，因而被尊為「至聖先師」，成為學生與教師的守護神。過去孔廟在春、秋二季都要舉行隆重的祭孔大典，現今則在孔子的誕辰日國曆九月二十八日舉行，政府定名為教師節，以感念孔子的德化。

祭孔大典又稱為「釋奠禮」，釋、奠都有陳設、呈獻的意思，指在祭典中陳設音樂、舞蹈，並且呈獻牲、酒等祭品，對孔子表示崇敬之意。根據《禮記》＜文王世子＞的記載，早在周朝時，學校每年都要按四季釋奠於先師，來表示尊師重道之意。但當時先師，並非指特定的單一對象，凡是對教育有貢獻而已經過世的教師，都是師生祭祀的對象。

由於孔子對教育的貢獻與影響，魯哀公在其死後第二年（西元前478）便下令在曲阜孔子舊宅立廟，將其生前使用的衣、冠、車、琴、書冊等保存起來，並且按歲時祭祀，這是諸侯祭孔的開始。而後，釋奠的對象逐漸以孔子為主，至隋朝，孔子被尊稱為「先師」以後，釋奠便成為祭孔典禮的專屬名稱。至今，每年的祭孔大典仍舊是國家重要的祭祀典禮，總統與中央及地方官員都會參與祭拜。

民間過去有「拔智慧毛」的習俗，認為將祭孔大典上的牛羊身上的毛拔回家後，便能增長智慧，因此，每每造成學生或家長爭奪拔毛的現象。現在已經取消拔智慧毛的習俗，改以麵線取代，象徵增長福壽，但已非原本所代表的開智慧意義。


魁星

魁星，又名魁星爺、大魁夫子、大魁星君，源於古代的奎宿崇拜，為讀書人的守護神，也是「五文昌帝君」之一。

魁星，原為奎星，為北斗星的「璇璣杓」，即北斗七星的第一至第四顆星。為星官名，屬於二十八星宿之一，即西方白虎七宿的第一宿，被古人附會為主管文運之神，即「奎主文章」。「奎」與「魁」同音，都有「首」之意，因而被「魁」字取代，在望文生義下，附會出「鬼」搶「斗」的詮釋，以「鬼之腳右轉如踢北斗」的形象化，塑造出一赤髮藍臉的鬼，站立在鰲頭之上，一腳向後翹起如大彎鈎，一手捧斗，一手執筆的造型，以筆點定科舉中試者的名字，此即「魁星踢斗，獨占鰲頭」的由來。所以，在科舉中第也稱為「魁」，如進士的狀元及第稱為「大魁天下」，即「魁甲」，而舉人第一名的解元，又稱「魁解」，歷來的讀書人都有奉祀魁星的信仰習俗，期求能奪得科試及第的榮譽。

有關魁星的信仰起源已不可考，可知的是在宋朝時期便已開始流行，當時有「魁星樓」、「魁星閣」等建築遍佈各地，在樓閣內端坐一尊魁星踢斗的塑像，提供讀書人求拜。而隨著科舉考試的普遍盛行，寒窗苦讀的窮苦學子也希望能得到魁星爺的眷顧，因而出現了魁星踢斗的畫像，以提供學子們貼掛在書桌之前，以安撫考前的焦慮心情。

至今，儘管科舉考試已經不再，取而代之的，是各種大大小小、名目不一的分類考試，但不論是升學或是求職，對應考者來說，「奪魁」的期望依然不變，因而魁星的崇拜仍受到考生們的歡迎。




農


神農大帝

神農大帝，相傳即為上古時期三皇中的「炎帝」神農氏，發明了耒耜之術與斧頭、鋤頭等生產工具，並教導民眾種植五榖的方法，被視為農業之神。此外，民間盛傳神農氏嘗遍百草以醫治民間疾病的傳說，因此也被奉為醫藥之神。神農大帝又有「五谷先帝」、「五穀先帝」、「五穀王」、「開天炎帝」、「先帝爺」、「栗母王」、「藥王大帝」等尊稱，並以農曆四月二十六日為其誕辰，各地奉祀神農氏的廟宇都會舉行盛大的祭典以酬謝神明的庇祐。

在「感神龍而生炎帝」的神話中，炎帝以「人身牛首」的造型出現，在圖騰信仰盛行的原始氏族社會階段，「牛」便成為炎帝氏族的圖騰象徵。牛首的造型代表著祂與農業耕種的關聯性，因此成為神像塑造上的重點，在台灣，神農大帝以頭角崢嶸、肩披樹葉、袒胸赤足安坐在岩上的造型呈現，呈現了原始屬性，而手中執握的稻穗，正是掌管五穀生產的象徵。至於黑色的外貌，則與神農氏嘗毒草而中劇毒，以致全身發黑喪命的傳說有關。

在過去農業社會時期，神農大帝的信仰非常盛行，台灣自墾殖以來即屬農業的經濟社會，且在墾荒初期，民智未開瘟疫肆虐，民間對「五穀王」的信仰也特別虔誠。而今，儘管台灣已轉型為工商業的社會型態，但對神農大帝的崇拜仍未消失，也提醒現代人要珍惜糧食、尊重農民。


天上聖母

在守護航海平安與漁獲豐收的海神信仰之中，天上聖母—媽祖是最受台灣人的愛戴。依據《天妃顯聖錄》之說，媽祖是宋代泉州府莆田人氏，為父母虔誠向觀世音菩薩祈求得子，夢中觀世音賜予優缽花（或謂藥丸）吞食後懷胎而產下媽祖，出世後逾月不哭，被取名為默娘。自幼聰敏好學且朝夕禮佛，具有預知吉凶禍福的感應能力，傳說因得到玄通道人傳授「玄微祕法」，又得神人「銅符」而精通驅妖除魔的法術，降服了桃花山的妖怪—千里眼與順風耳，收為部將。於廿八歲重陽節時，領玉帝之詔得道升天。可見媽祖信仰展現了佛道融合的現象。

死後屢屢顯聖、使漁民免於災難的媽祖，得到鄉民的立祠祭祀，成為航海守護神，神格也由宋代的「女巫信仰」不斷提昇到清代的天后，成為位階最高的女神。為了庇祐航海平安，早期媽祖廟均採面向大海、港口的方式。在造型上，台灣的媽祖約有膚、黑、紅、金和白等五種顏色，膚色是按人體皮膚顏色塑造，黑色則有二種說法，一是因為長期接受香煙祭祀薰染；一是黑面媽祖較凶悍，在執行除煞、捉妖等鎮暴任務時通常會請黑面媽祖出馬。紅色則代表喜氣、祥瑞，在喜慶場合會迎多會請紅面媽祖坐鎮。金色則是神祇的象徵色彩，白色媽祖則是近年來迎自中國大陸的神像。

台灣的媽祖信仰與族群的移墾和台灣歷史有密不可分的關係，無論是戰爭期間有巡海岸、接炸彈、救軍伕的神蹟傳說，或是面對颱風、洪水、地震、瘟疫的危機展現著預警災難、阻擋震災、平息瘟疫等特異功能，台灣無所不在的媽祖廟，業務也無所不包，舉凡健康、考試、事業、生育、農事…都會祈求媽祖的庇祐，儼然成為台灣全民的守護神。



陸羽

陸羽，字鴻漸，唐代品茶名家，著有《茶經》一書，為全世界第一部茶葉專書，對中國茶業的發展有重要的貢獻，因而有「茶聖」、「茶仙」之譽，為茶農、茶商供奉為「茶神」。

生平喜愛結交名士、遊歷天下的陸羽，在遍賞各地的名茶名水之後，隱居於江西上饒，寫下史上第一部研究茶的專著《茶經》。如《新唐書˙陸羽傳》的記載：「羽嗜茶，著經三篇，言茶之原、之法、之具尤備，天下益知飲茶矣。」，記錄了許多茶葉的特性，採茶、烹茶、飲茶、茶具等方法與知識，而《茶經》一問世，便受到各界的喜愛，尤其是文人雅士，如宋代陳師道為《茶經》所寫的序言即道：「夫茶之著書，自羽始。其用於世，亦自羽始。羽誠有功于茶者也！」都盛讚陸羽為茶業的開創之功。

死後不久即被祀為茶神供奉的陸羽，最初並無廟宇的祭祀形式，而是在茶水販賣處掛上神像，或將神像放置在茶灶、茶具間，生意好的時候就供奉祭品，不好的時候則用茶水澆灌，可見唐時對茶神的供奉還未具有崇聖性。其後才有將茶神迎入廟宇、建有專廟祭祀的陸羽廟出現。

由陸羽成神的崇拜發展，反映了其對茶葉推廣的重要影響，在《茶經》中，與茶相關的耕種、歷史、採收、烘焙、煮茶、器具、品茗等各種知識都被完整的記錄下來，除了被茶農、茶商供奉為茶神之外，也能讓民眾能在品茗的時候，多增加些知識與趣味性。



工


魯班公

魯班，俗稱魯班公，原名公輸般，春秋時期魯國人，因其國名而被後人稱為魯般、魯班。據文獻所載，魯班為當時的能工巧匠，技藝精湛，曾為楚國製造打仗用的雲梯、鈎強等武器，並發明可飛上天的木鳥、可自動驅行前進的木馬車等記載。其對後代工匠建築影響最深遠的，就是制定了「規」和「矩」，即丈量和畫線的工具，如曲尺、墨斗，還有其他的鏟子、鑽頭、刨刀、鋸子等木石工具，都是後代工匠必備的工具。而擁有巧工與發明能力的魯班公，被譽為「大師府」、「巧聖先師」，成為木、石、瓦匠所供奉的祖師爺。

在魯班發明的工具之中，以魯班尺的影響最大。魯班尺，又稱為文公尺，為一種可畫出直角的曲尺，長有一尺四寸四分，魯班以生、老、病、死、苦五字為基礎，在曲尺上區分出八格，分別代表八種運勢，依序為：財（錢財、才能）、病（有病災）、離（六親離散）、義（符合正義或行善）、官（官運）、劫（遭脅迫）、害（罹患）、本（本體或本位）八種運勢，在每隔之內各有吉凶，紅字為吉，黑字為凶，以此做為建築房屋時的標準。死與苦，則是魯班在為人建屋時極力避免的原則，此法也一直流傳至今。可以說，魯班尺定義了某一定長度或距離之間所產生的吉凶效應，特別是陽宅建築、廚灶、神桌，古代工匠都會依照魯班尺的標示，將樑的高度、房的面積、門的尺寸定位在吉字上，而循此趨吉避凶的原則，也成為風水運勢的參考。

台中縣東勢鎮巧聖先師廟，創建於清乾隆四十年（西元1775），已經有二百多年的歷史，為台灣的開基祖師廟，並以農曆五月七日為誕辰日，各地土木、建築、營造及木器業者均組團前來祭拜。此外，也有以農曆十二月二十日為魯班公誕辰的說法，當日木工業者會休假並準備牲醴祭拜，祈求祖師爺庇祐工藝精進與行業順利發展。



荷葉先師

荷葉先師又稱芋葉先師，相傳為巧聖先師魯班公的得意門生，因為發明了水泥匠所使用的工具，所以被水泥匠業奉祀為祖師爺。

與荷葉先師有關的文獻記載相當稀少，僅有一則荷葉先師為仙人化身的傳說故事流傳。據說先師教人製瓦建造房屋，後來跟隨的徒眾愈來愈多，由於先師技藝超群，人人都爭相求拜門下，見此情形，先師說道：「若要從吾，可隨我來。」語罷後，隨即跳入烈火燃燒的窯內，仙化而去。至此，眾人才知道原來先師為仙人的化身。至於荷葉先師名號的由來，據說是因為先師的小腿部位有傷口結痂，但久久不癒，因以荷葉、芋葉裹覆在傷口上，所以得名。

在祭祀上，荷葉先師並未享有獨立的廟宇祭祀，多為配祀神的形式。如台中縣東勢鎮的巧聖先師廟，除了主祀的巧聖先師之外，還有荷葉先師與爐工先師（鐵匠祖師爺）配祀兩旁，而三位工匠祖師爺共同祭祀的形式，也凸顯了三位先師對於工匠行業發展的貢獻。


爐公

爐公，指負責掌管與爐火製煉相關的神明，稱為爐公先師，為爐灶、燒窯、打鐵鑄造等工匠所供奉的祖師爺。

有關爐公先師的來源不一，約有太上老君、尉遲恭、胡靖等三種說法：

老君，即老子，道教中尊奉為太上老君，因在《西遊記》中敘述老子有八卦爐可九轉煉製出金丹，而煉丹首要在於爐火的掌握，在小說的流傳與渲染之下，老子便成為掌管爐火之神，被與爐火冶煉相關的行業奉為祖師爺。

尉遲恭，字敬德，隋唐時期著名的將領，民間流傳其相貌似胡人，所以也有胡敬德的稱謂。相傳其年輕時曾經當過鐵匠，擁有精湛的打鐵技藝，所以在《玉匣記》中有：「胡敬德，傾煉爐火祖師」的記載，因而被鐵匠尊奉為祖師爺。

另一說則與發明火爐有關，相傳爐公先師為三皇時代的胡靖，因奉女媧娘娘之命，負責研究護火鍊鐵的方法而發明火爐，並為黃帝煉銅鑄鼎，被尊為爐公先師。由此，金飾業、打鐵業、鑄造業等凡以爐火鑄鍊金、銀、銅、鐵者，均以胡靖為祖師，業者常在火爐上方或一側，設置香案供奉先師，以求庇護其工作平安順利，每年農曆四月十三日為爐公先師的誕辰日，業者依例會準備牲醴進行祭拜。



蔡倫

蔡倫，東漢明帝時入宮，先擔任小黃門（位階卑微的小宦官）、中常侍，後任尚方令一職，負責掌管製作宮廷御用的物品。史載中國古代四大發明之一的造紙術，即為蔡倫所發明，因而被造紙業者尊奉為祖師爺。

古代的書籍文檔多以獸骨、竹簡、牛皮等材料做為書寫的載體，之後有以質地輕柔的絹帛替代，如東漢許慎在《說文解字》中便提到「紙」的來源，以「紙」從系旁，也就是「絲」旁，可見當時以紙取代絹絲之類的物品。然而，竹簡過於笨重、絹絲有過於昂貴之弊，此時掌管製作御用物品的蔡倫，便苦思改良的方法，依據《後漢書˙宦官列傳》記載，蔡倫利用了樹皮、破布、麻頭、魚網等廉價的材質，成功的製造出紙張，不僅大大降低了造紙的成本，也創造了紙張普及的有利條件。因此貢獻，蔡倫於漢安帝元初元年（114），受朝廷賜封為龍亭侯，所製造的紙也被稱為「蔡侯紙」。

透過原料與製造方法的改良，蔡倫創造出更便於攜帶與取得容易的書寫材質，對於知識的傳播與普及有重要的貢獻。而製紙業更尊為行業的守護神，並按時祭祀，以祈得到祖師爺的庇祐。



女媧娘娘

女媧娘娘，即女媧氏，為三皇之一的伏羲氏之妹。在神話傳說中的女媧是位神通廣大的女神，不僅具有一日七十化的創造萬物神力，也能摶黃土造人，自古即被視為生育之神，並帶有婚姻媒合的象徵意義，被奉為「高禖」（即媒神）之神。女媧對後代文明社會最大的貢獻，便是制定了嫁娶的禮節與同姓不婚的規範。至於民間流傳最廣的「煉石補天」神話，則成為製傘業者供奉為祖師爺的依據。

神話中以人首蛇身造型出現的女媧娘娘，因為水神共工氏與火神祝融之間的戰鬥失敗，在憤怒之下，共工氏以頭觸破支撐天地的不周山，造成天柱折斷，土地缺陷，天空破了大洞，地面上水患蔓延，人間陷入災難。女媧因而鍛鍊五色石來修補天的破洞，並砍斷巨鰲的腳以做為撐天的四柱，再聚集蘆灰來埯息氾濫的洪水，終於恢復了天地的原貌。

由此補天的神話，民間相信憑藉女媧娘娘的神力，才能把形狀與構造像傘的天給修補好並支撐起來，既然天破掉都能夠使其回復原貌，何況是區區的破傘呢？所以女媧娘娘被視為傘的發明者，成為製傘業者的守護神。

此外，台灣也有以女媧娘娘即九天玄女的說法，又有九天女、元女、九天玄女娘娘、連理媽等尊稱。傳說天帝派遣九天玄女下凡，傳授黃帝兵信神符，製鼓獻策，制服了蚩尤。而九天玄女的神體也從一尊擴充到九尊，一說九天玄女為九位連理媽中的么妹，俗稱九媽，法力無邊，被香燭業者供奉為守護神。



孫臏

孫臏，戰國時齊人，為傑出的軍事專家，據說發明了鞋靴而被製鞋業者供奉為祖師爺。而其之所以能成為行業神的原因，與其遭遇有關。

年輕時的孫臏，追隨鬼谷子學習兵法與統馭之術，並得到祕傳《孫子兵法》十三篇。出仕魏國時，其同門師弟龐涓因為忌妒而設計陷害，致使遭受刖刑與黥面的酷刑，後孫臏逃到齊國並受到齊威王的重用，運用奇謀兵法以弱濟強，使齊國能「借力取利，削魏強齊」，完成了「圍魏救趙」的軍事策略，更重要的是，剷除了構陷他的龐涓。

據說孫臏原名賓，在要下山前往魏國出仕之前，其師鬼谷先生特在賓字旁加一個「月」字為臏，而臏字為古代五刑之一，即除掉膝蓋骨、斷兩足的刖刑。鬼谷子預知未來孫臏將遭受刖刑，故以此暗示，可惜孫臏未能提早破解。而遭受刖刑卻又必須上戰場指揮軍隊的孫臏，受苦於不能行走的雙腳，於是以原始的皮鞋為基礎，以紫檀木做為假腳，利用牛皮剪裁縫製出一雙深筒皮靴，猶如今日的馬靴。穿上這雙高筒皮靴的孫臏，雙腳得到了支撐力，於是能乘車指揮大軍，順利的殲滅敵軍。

由於發明了史上第一雙皮靴，孫臏被製鞋業者尊奉為祖師爺，也是製作義肢者的守護神。在台北縣鶯歌鎮的「宏德宮」即以孫臏為主祀神明，享有全台首座「孫臏廟」之稱。除了製鞋業者，用兵如神的孫臏也是軍人祈求兵法、開智慧的神祗。



諸葛孔明

三國時期的諸葛亮，字孔明，蜀漢琅琊郡陽都人（今山東省沂水縣），隱居於南陽隆中，足智多謀，有「臥龍先生」之稱。後為劉備感動而出仕，全力輔佐蜀漢大業，形成三國鼎立的局面，留下了空城計、火燒連環船、孔明借箭…等精采的謀略智取故事。傳說中有孔明帶兵南征，途中無意間發明了饅頭而解除危機，因而被糕餅業者供奉為祖師爺。

據說，諸葛孔明南征正要班師回蜀國時，酋長孟獲率領部下相送。時值九月秋天，水位高漲時期，諸葛亮軍隊到達瀘水時，忽然陰雲密佈，狂風驟起，軍隊無法渡河而回報諸葛亮。孟獲告知：「此水原有猖神作禍，往來者必然祭之。」諸葛問：「現在處於戰時，應用何物祭享？」回曰：「因猖神作禍，應以七七四十九個人頭，並黑牛白羊祭之，自然風平浪靜，更兼連年豐稔。」諸葛亮再回：「戰役現已結束，怎可妄殺一人？」此時有一土人說：「須依舊例殺四十九顆人頭，則怨鬼自散也。」諸葛亮說：「本為人死而成怨鬼，豈可一殺再殺？我自有主意。」。

為避免殺生，孔明想出了替代方法，立即招喚廚師宰殺牛馬，和以麵粉塑成人頭形狀，內包牛羊肉以代之，名為饅頭。諸葛亮便以此饅頭偽裝人頭來祭拜猖神，結果猖神既退，諸葛之兵得以過江順利回到蜀國。也由此發明饅頭的傳說，諸葛亮被糕餅業者奉為祖師爺，並於中秋節後舉行祭拜儀式，以表達感激祖師爺的保佑，使月餅糕點得以暢銷。



杜康

杜康，為中國傳說中人物，以善於造酒聞名，也有指其為釀酒的發明者，因此後世將杜康尊為酒神，成為製酒業者供奉的祖師爺。

有關杜康與酒的傳說，其一指杜康為東周時期人，因為常常把吃剩的飯菜傾倒在河邊的桑樹洞裡，久而久之，樹洞內飄散出一股濃郁的香氣，杜康便是受此啟發而釀造出酒。另一說則指杜康為黃帝時的管糧官，他把糧食放置在掏空的樹洞裡儲存，結果糧食發酵滲出水，杜康一嚐，這水有些辛辣，但又很爽口，便稟告黃帝，黃帝便命令造字的倉頡為這種水取名，即為「酒」。

這些流傳久遠的造酒傳說，與史實不盡相符，如史書中有儀狄造酒的敘述，如《世本》：「儀狄始作酒醪，變五味。少康作秫酒。」酒醪，濃烈的酒；秫酒，高梁釀成的酒，儀狄為夏朝創立者大禹時期人氏，少康就是杜康，夏朝中葉時期帶領中興復國的人，年代晚於儀狄。不論是杜康或儀狄，二者都是釀酒的高手，只是杜康造酒之說在民間較為普遍。

酒神杜康之說傳播極廣，甚至在文學領域中，杜康也成為酒的代名詞，如曹操＜短歌行＞中便有「何以解憂，唯有杜康」的名句，或是直接以杜康命名的酒品，因而成為製酒業者普遍崇拜的行業神



商


福德正神—土地公

源起於自然崇拜的土地神信仰，從上古時期就有地神—社神的祭祀，之後發展到后土、土地神，而其神格地位也逐漸從高位降低到最基層的鄉里守護神。俗語說：「田頭田尾土地公」，土地神信仰移入台灣後，其發展與演變早已超乎原鄉的規模。以廟宇為例，不僅有鄉野路旁隨意可見的小型祠堂、或以三塊石板疊起麼字型象徵土地公，且台灣各廟宇無論供奉什麼主神也都有配祀土地公，甚至入駐民家，成為個人家庭所供奉的神明之一，此普及性自非其他神格高位的神明可比擬。

台灣的土地公除了扮演地方守護神之外，更兼具農、商、工、礦業等各行業的守護神，甚至被視為財神爺，以手捧如意、元寶的造型，始終帶著微笑並給人和氣生財的感覺，成為一般商行普遍祭祀的守護神。隨著土地神信仰而起的相關傳說也深入民間，如土地公與嘉慶皇帝遊台灣的傳說、土地公與土地婆的傳說、土地公顯聖救人與退敵的傳說、土地公與虎爺以及蛇的傳說…等，不但流傳極廣，更被搬上螢幕演出，發展成家喻戶曉的神蹟故事，形成台灣土地神信仰的特色之一。

台灣各地每逢開春時節，前往土地公廟祭拜的人潮便紛紛湧現。除了祈求福佑之外，「借發財金」、「換錢母」的現象也蔚為一股新興潮流，俗語有「求財神，有借有保庇」、「借財運，愈借愈走運」等說法。以南投縣竹山鎮的「紫南宮」為例，享有全台最大土地公銀行之稱，想要借發財金的信徒們，要先通過祈求、擲筊等儀式，取得土地公的同意後才能借貸「發財金」。信眾期待能在土地公的加持之下，以小錢變大錢，帶來更多的財富，而由屢屢靈驗的結果，造成了財神土地公崇拜的熱潮，成為最受歡迎的財神之一。



五路財神

五路財神，指由玄壇元帥趙公明及招寶、納珍、招財、利市四位部屬所組成的財神崇拜，專司迎祥納福之事。無論是五路財神廟或是畫有五路財神像的吉祥年畫，都廣受一般商業行號與求財者的信奉。

有關五路財神的成神始末，源起於《封神演義》中姜子牙對陣亡忠魂的敕封結果：「乃封趙公明為金龍如意正一龍虎玄壇真君，統帥招寶天尊蕭升，納珍天尊曹寶，招財使者喬有明，利市仙官姚邇益四神，迎祥納福，追捕逃亡。」其中的玄壇真君—趙公明，另有武財神專職，在武將的威猛造型下，手中捧握的金元寶即為財神的象徵。而與四位部屬合併為「五路財神」的祭祀形式，除了反映財神信仰在民間普遍受到歡迎之外，更突顯了民眾求財的心理，特別是在經濟衰退、失業潮的高峰時期，紛紛寄託於財神的庇祐。

此外，五路財神也有五路神的說法，「俗稱財神，其實即五祀門、行、中霤（土神）之行神，出門五路皆得財也」。所謂的五祀，即為祭祀戶神、灶神、土神（中霤）、門神、行神的意思；而行神，即為路頭，所以五路神即指東、南、西、北、中五方道路皆有財神的意思，象徵出門五路，皆可得財的吉祥意義，展現自然崇拜的現象。



玄壇元帥—武財神

玄壇元帥即趙公明，又稱玄壇爺、玄壇真君，以武將之身於《封神演義》中受封為武財神，專門庇祐財祿。在道教中則記載其為張天師之徒，受命鎮守玄壇秩序，因而被封為「正一玄壇趙元帥」，成為道教建醮祭壇中的四大護法之一。趙公明以「頭戴鐵冠，手執鐵鞭，面黑而多鬚，跨虎」的形象出現，展現了武將的威儀，成為近年來民間最受歡迎的財神，特別是追求財富的商業界，玄壇爺是財神信仰的最佳人選。

從史料中觀察趙公明的身份與執掌的變化，最早出現在東晉時期干寶所撰寫的《搜神記》，「上帝以三將軍趙公明、鍾士季，各督數鬼下取人」，為天帝派往人間索取人命的督鬼統領。到隋朝，傳說趙公明成為到人間傳播疾病的瘟神之一。元代以後，流傳的神仙傳記中，趙公明除了瘟神以外，還是能取人性命的八部鬼帥之一，並兼具維持公義、掌管利合的財神。由此可知，至元代，趙公明已經成為具有財神屬性的神明，在《封神演義》的傳播與影響下，武財神的信仰逐漸普及。

台灣民間慣稱的「玄壇爺」，因有「日之精」的傳說也被視為火神，其厭惡寒冷的特性，又被訛稱為「寒單爺」，由此產生了元宵夜「炸寒單爺」的民俗活動。而無論是神像或真人扮演的肉身玄壇爺，都要接受鞭炮的洗禮，在愈炸愈旺的普遍心理下，相信「炸寒單」儀式可以消災解厄，求得平安與財運順利。



虎爺

虎爺，有虎將軍之稱，因兇猛的獸性被視為具有神威能力，成為崇拜的對象，屬於自然崇拜中的動物崇拜。在一般寺廟中的神案下方均有供奉虎爺，作為寺廟的守護神。傳說中有虎爺會咬錢來，因此特別是生意人，認為虎爺張著大嘴便是為了叼財寶而來，所以成為財神之一。

有關虎爺的祭祀與土地公、保生大帝的傳說有關。在土地公傳說中，以某山內有猛虎出沒危害，被害者向掌管地域安寧的土地公求救，不僅收服了猛虎，並成為土地公的座騎。所以俗語有「土地公沒做號，虎不敢亂咬人」，表示未經土地公應許，老虎就不敢傷人，除非是為非作歹的壞人。在保生大帝「醫虎喉」的傳說中，敘述一隻老虎某次吞食了一位婦人，不料喉嚨竟被婦人的骨頭卡住，吞嚥不得發出痛苦的哀鳴，正巧保生大帝經過，為其醫治，老虎因感念恩德而成為謢衛，忠心守護保生大帝，所以俗稱為「虎爺」。而又有一說指此虎是黑虎，所以也稱「黑虎將軍」。

台灣民間相信虎爺具有一般老虎的凶悍威力，所以有驅逐厲疫和惡魔以及鎮護廟宇的功用。在民俗療法中也有流傳虎爺能治療小兒罹患「豬頭皮」（腮腺炎）的功能，發病時，用金紙來撫摸虎爺的下額，再將這張金紙貼在患部，相信很快就能消腫痊癒，因為老虎會咬豬，因此，大人在祭拜土地公時，往往會要小孩也向神桌下的虎爺叩頭，以祈求保護。在財神崇拜盛行的現代，民間也出現了小型虎爺的造型，可懸掛在胸前以加強「咬錢增財」的運氣，但有一項禁忌必須遵守，就是不能戴著虎爺進入廁所，否則會破功失效。



關聖帝君

關聖帝君，即關公，前身為《三國志˙關羽傳》中三國時期的蜀國大將關羽，字雲長，河東解縣人。隨著《三國演義》小說的流傳與渲染，關羽過五關斬六將的忠義事蹟發展成民間重要信仰崇拜，經由歷代帝王的褒揚敕封，至明朝萬曆年間受封為「三界伏魔大帝神威遠鎮天尊關聖帝君」，故稱關聖帝君。在儒、釋、道三教之中都有封號與祭祀，如道教稱為蕩魔真君、伏魔大帝，並以關公為「第十八代玉皇大帝」奉為天公，躍升帝君之尊；佛教奉為護法神之一，稱為伽藍菩薩；儒教尊為文衡帝君，為五文昌之一的文學守護神，並以發展出鸞堂信仰，藉由神明持筆揮鸞來闡述儒教的倫理道德觀。關帝崇拜展現了儒、釋、道合流的民間信仰現象。

台灣的關帝信仰相當普遍，除了一般民眾，對商人來說，合夥的事業講求團結，營利則以誠信為主，因此，重義講信的關公正是最好的典範，故被奉為行業神。而由一介武夫轉為救困扶危、忠肝義膽的英雄人物，除了戰場上的英勇表現外，關羽的各項事蹟也令人敬佩，如在刮骨治毒事件中，醫師為其受毒傷的左臂進行刮骨去毒時，儘管血流如注卻仍與部將聊天、下棋，神態自若一如往常。因此，在神像造型上也以此英勇為特色，多以右手持青龍偃月刀、左手捻鬚的坐姿呈現，也因好讀《左氏春秋》而有左手握《春秋》的造型。

由歷史人物變為普遍崇拜的神明，主要是因關帝的忠勇形象符合了傳統倫理道德教忠教孝的要求，由此延伸成為職司多元的神祇，包含福祿、功名、病災、辟邪，甚至成為招財進寶、庇祐商賈的商業之神，信徒會在農曆正月十三或六月廿四日關公的誕辰日舉行祭典，以感謝關帝的保佑。


九天玄女

九天玄女，又叫九天娘娘、九天玄女娘娘，也有九天玄女即為女媧娘娘的說法。九天，即中央與八方，為四面八方之意，因而九天玄女有天地間唯一女神的意味。台灣民間俗稱九天玄女為連理媽，並發展成大媽、二媽、三媽至九媽的九尊神像，以九天玄女為九位連理媽中的么妹，俗稱九媽，法力無邊，被香燭業者供奉為行業守護神。

九天玄女原為古代神話中人首鳥身的女神，因而被附會為「簡狄食卵」商朝始祖傳說中的玄鳥，後在道教的神化渲染下，成為僅次於西王母的女神，並以女性形象呈現。在《雲笈七簽》、《九天玄女傳》等傳記中，有九天玄女為黃帝之師的記載。在與蚩尤逐鹿中原的戰役期間，屢攻不勝的黃帝陷入苦戰，善於佈陣法術的九天玄女，領受天帝旨命下凡傳授黃帝六甲六壬兵信符、靈寶五符策等驅使鬼神的方法，並創造夔牛鼓八十面，幫助黃帝成功的擊敗蚩尤。

民間信仰中以九天玄女為線香業的祖師爺，其傳說有二：一是只要有香火的地方，九天玄女都會到來傾聽人間的苦難；一是相傳九天玄女之父重病，無法服藥，祂將中藥磨成粉狀後再做成竹子狀，點燃讓父親經由鼻子吸入，果然病癒，後人感念玄女孝心，便將中藥粉做成竹子狀，這就是線香的由來。因此，香燭業奉祀九天玄女為祖師，製香業者也會在家中供奉神位，並在農曆九月九日舉行祭祀儀式。此外，傳說九天玄女也曾為黃帝製造指南車，因此也有汽車製造業或銷售業者也將祂奉為行業守護神。



呂洞賓

呂洞賓本名嚴，字洞賓，號純陽子，民間尊稱為「孚佑帝君」。儒教將祂列為五位「文昌帝君」之一，稱為純陽夫子、純陽大仙；道教傳言祂是八仙之一，尊為妙道天尊，又說祂是道教純陽派祖師，故稱純陽帝君；佛教則稱「文尼真佛」，認為祂是菩薩之一。

身分複雜、身兼數職的呂洞賓，也被民間理髮業者奉為守護神，尊稱為仙祖，其緣由與「臭頭仔洪武」的故事有關。據說明太祖因頭頂長瘡，侍韶為他理髮時，常不慎弄痛膿瘡而遭殺戮，呂洞賓於是化身侍韶，為他理髮並醫好頭瘡，太祖感恩想要犒賞祂卻被婉拒，呂洞賓只要了一支紅旗為識，此後理髮業者都在門口插立紅旗以免除災禍。

在天庭眾仙之中，「花邊新聞」最多的神仙非呂洞賓莫屬，如追求何仙姑未遂、調戲名妓白牡丹等，其中最壯烈的一段應是追求觀世音菩薩了。據傳呂洞賓見觀世音端莊美麗，想盡辦法要娶祂為妻，觀世音當然悍然拒絕，而求歡被拒的呂洞賓因而懷恨在心，自此看到熱戀中的情侶便心生妒嫉，設法拆散他們，因此民間有情侶不可相約到呂洞賓廟的禁忌，免得仙公觸景傷情，讓有情人不能終成眷屬，製造「無言的結局」。當然也有居心不良的無情郎，因為找不到分手的理由而帶女友到仙公廟膜拜，希望仙祖使他們自然分開。由此可見，呂洞賓通俗化的人性，讓人感受到神仙與凡人之間，只是一線之隔，而神聖與世俗也不過是一念之間而已。



聚寶尊王—招財爺

聚寶尊王，又稱為招財爺、財神爺，因「聚」與「七」發音相近，也有七寶尊王之稱，為金店、銀樓、珠寶業者、銀行業者供奉的守護神。在佛教經典中有輪王七寶之說，七寶指的是七種珍貴的寶物，但在各經書中記載的七寶內容略有不同，大致上有金、銀、琉璃、瑪瑙、玫瑰、琥珀、玻璃、珊瑚、珍珠、硨磲（即海大貝）等十種。

有關聚寶尊王的記載非常稀少，最早傳說其曾經遠航至海外，獲得了上述的十種寶物後歸回，賺進了億萬金錢而成為富翁。這些珍寶都屬於貴重的金屬，不僅是金銀珠寶業者所製造與販賣的商品，更重要的是聚寶尊王是專職無其他職務的神明，因而被金銀珠寶業供奉為行業守護神，相信能庇祐業者生意興隆，招來滾滾不絕的財富。

在台灣，也有業者認為「聚寶尊王」即為銀匠的祖師爺「歐歧佛」，或是銀行金融業者的祖師爺「文財神」比干等說法，但並未能提出與行業有密切關係的記載。另有一說指聚寶尊王為明代的沈萬山，相傳他擁有能生出金銀財寶的聚寶盆，富可敵國，遭明太祖畏忌而被發配充軍，並將聚寶盆打碎。對於金銀珠寶業者來說，相信以「聚寶尊王」之名進行虔誠的供奉，無論本尊的身分為誰，都能保佑行業的興盛。



水仙尊王

在守護航海安全的海神信仰中，除了台灣盛行的媽祖崇拜之外，還有水仙尊王，簡稱水仙王，包含一尊與五尊神體的形式，為船員、航海業者供奉的守護神。

郁永河在《海上紀略》中有：「水仙者，洋中之神」的記載，水仙尊王即為海神。相傳過去往來在台灣與大陸之間的船隻，一旦遇上了狂風巨浪，只要採用「划水仙」的方法，即眾口同聲發出如鑼鼓的聲音，並以手夾上一根筷子，裝成船槳，表現出划船的樣子，就可以化險為夷，平安靠岸。可見最初屬於自然崇拜的現象，之後才轉變成人格神的崇拜信仰。

台灣在漁業與港口貿易盛行的年代，主要港口附近多有水仙尊王廟宇的建立，供奉的水仙王神像以大禹為主，五尊者則加上伍員、屈原、王勃、李白四位配祀神。五位成神的原因，除了大禹以治水功績被奉為水神之外，其餘四位的死因都與水有關：伍員即春秋吳國的伍子胥，因讒言而被夫差賜死，屍體被丟棄在錢塘江；戰國時期的屈原，被楚懷王放逐後鬱鬱不得志，投入汨羅江而死；唐朝詩人王勃，乘舟時遇上風浪翻船溺死；詩仙李白則傳說因飲酒過量，欲撈起水中明月不慎溺斃。四人因此而被奉為水神。此外，也有將項羽列為水仙尊王之一，因其兵敗於烏江自刎之故。

儘管現在台灣水仙尊王的信仰程度已不及媽祖信仰的普遍，但仍舊是航海、漁民心靈寄託的神靈，台灣建廟最早的，是位在今日台南市神農街的「水仙宮」。



玄天上帝—上帝公

玄天上帝，俗稱上帝公、上帝爺，或稱為真武大帝、北極大帝等。原為北斗七星的星辰崇拜，後轉成了人格神的信仰，發展出屠夫放下屠刀、修道成神的故事，因而被屠宰業者奉為行業守護神。

有關玄天上帝的傳說很多，其中流傳最廣的就是原為屠夫的成神經過，也是屠宰業奉為祖師爺的原因。傳說成神前的玄天上帝，因為殺生過多，感到罪孽深重，毅然放下屠刀，上山修行，遇到一位仙人告之：「山中有一婦人分娩請前往相助。」至山中果然看見一名婦人手抱嬰兒，請求他代為清洗產後的穢物。當他在河邊洗濯時，河水卻愈洗愈汙濁，忽見河中浮現「玄天上帝」四字，一時頓悟，再回首已經不見婦人，才知道婦人是觀音化身，特意要感化他，於是立即舉刀剖腹，掏出內臟想要洗清罪孽，觀音受到感動，於是渡化他成仙，號為玄天上帝。

玄天上帝的神像造型很多樣，但都有一個共同的特徵，就是手持七星劍、左足踩龜、右腳踩蛇，此與得道後的傳說有關。被他剖腹掏出、棄於河內的腸胃，因吸收天地日月精華，轉變成為龜精、蛇精，危害人間。玄天上帝認為禍害由己出，應該負責解決，因而向呂洞賓商借寶劍，下凡制服並收為部屬，自此左腳踩龜、右腳踩蛇，民間也稱之為「龜聖公」、「蛇聖公」，一齊陪祀。有趣的是，民間傳說呂洞賓身揹劍鞘但卻沒有寶劍，據說就是因為玄天上帝借劍不還的緣故。

玄天上帝的崇拜，到明朝時期朱元璋及永樂皇帝均自稱是「玄天上帝」轉世，藉宗教信仰收攏人心，因為帝王的提倡，造成全國各地均建廟祭祀真武的特殊現象，使得信仰的熱潮達到最高峰。



其他行業

梨園戲班



田都元帥

又稱相公爺、雷元帥，為南管戲班與北管樂西皮派社團及布袋戲、皮影戲、南部傀儡戲、歌仔戲、亂彈戲等劇團均尊奉為祖師爺。有關田都元帥的身分問題，歷來說法紛紜，經由學者的研究，應為唐玄宗時的樂工雷海青，而成為音樂之神的發展則有不同的說法。

據載，天寶年間雷海青擔任朝廷樂工，管領梨園子弟，在安史之亂時，玄宗兵敗出走，雷海青被俘，安祿山召其入宮演奏時，雷海青以筑攻擊安祿山，事敗被殺，死後被尊為「音樂之神」。另一說法為雷海青死後，安祿山造反，唐玄宗逃奔四川避難，雷海青一路護佑唐明皇，並於危急時刻屢屢顯靈保駕，每次空中都會浮現「田都」二字的旗幟，因此被後人奉為「田都元帥」，尊為音樂守護神。

另外，民間傳說雷海青為私生子，母親將其棄於田埂，幸賴螃蟹吐沫餵養，乃能倖存。及長，進京赴考，一舉而為文狀元。後逢番兵進犯，因奸臣所陷，乃以文官掛武帥出征，卻連連敗北受困孤城，於是雷海青派兵出城演戲，藉番兵疲憊之際趁機反擊。回京後，雷海青又奉旨演戲，當時皇帝飾丑角，雷海青因取笑皇帝而被判死罪。未至秋決，番兵又來侵襲，雷海青奉命將功贖罪，凱旋歸來。雖然立下戰功，但君無戲言，於是將「雷」字去首，易「雷」而成「田」，雷海青成為「田都元帥」。

在神像造型上，田都元帥以紅臉、頭梳兩條長辮子、嘴上畫有螃蟹腳的特殊形象呈現，相公爺不僅是台灣傳統戲班的祖師爺，也因「相公」與「宋江」的發音相近，訛傳為宋江陣的守護神，每次要出巡表演之前，都要祭拜田都元帥以祈求演出順利。



西秦王爺

又稱為郎君爺、老爺，據說即為唐玄宗李隆基，又稱唐明皇，被北管樂福祿派、歌仔戲班、布袋戲班尊奉為祖師爺。

玄宗在位期間，政治修明，百姓安居樂業而有「開元盛世」之稱。而個性風流文雅的玄宗，醉心於歌舞樂曲，登基後於後宮建築戲台，組織戲班，稱為「梨園」，並網羅天下有名的樂工、舞伶入宮，而善於作曲、打羯鼓的玄宗，不僅親自參與作曲、演奏，有時也會粉墨登場演出，掀起戲曲的盛況。因此，後世將「梨園」視為戲劇界的代稱，而戲班演員則稱為「梨園子弟」，唐明皇則被奉為戲劇始祖，梨園界尊為祖師爺。但在太平盛世之後，朝政每下愈況，至天寶年間安祿山趁機叛變，史稱「安史之亂」，玄宗不得不退位並避走西蜀，因西蜀舊為秦地，因此民間便稱其為「西秦王爺」。

除了唐明皇之說外，民間有關西秦王爺的身分也有其他的說法，一說為唐太宗李世民。相傳李世民精通音律，並創始舞獅、樂陣，身為秦王之時，曾作破陣樂，於戰場上歌詠此曲便能屢戰屢勝。即位為太宗後，曾命愛將呂才等人協音律、作歌詞，由舞者披甲持戟演出，因這些記載，被尊奉為「西秦王爺」。另一說為後唐莊宗李存勗，《新唐書˙禮樂志》記載其為西秦王爺，雅好音樂，宮中絲絃之聲終日不絕。民間傳說莊宗因故與蛇結怨，一日巨蛇潛入莊宗床上要報復，幸虧床邊的御犬狂吠示警，莊宗才倖免於難。因此，北管戲班忌諱說狗或蛇，以「細毛」代表狗，以「溜」代表蛇，即源於此故。

此外，有關戲神的說法還有老郎神與孟府郎君兩種。老郎神相傳即為唐明皇，在梨園演出時，有時唐明皇也會扮演豋場，但表演時不便以君臣相稱，為了維護體統，於是尊稱為老郎。孟府郎君即孟昶，唐末進士，鎮守四川，後為五代後蜀君王，因通曉音律，雅好絲竹並擅於製曲，有樂神之稱而被南管樂派奉為守護神。



醫療助產


保生大帝

俗稱大道公，姓吳名夲，宋代福建泉州府同安縣白礁鄉人，因精通醫術救人無數，被尊奉為醫神，也是醫療與藥行所供奉的守護神。

關於保生大帝的神蹟很多，如：為吃人被骨頭哽住的老虎取骨的「醫虎喉」傳說；為罹患眼疾化成人形的龍治癒的「點龍眼」傳說；為缺了左腿的一堆白骨，以柳枝接復並用咒水潑灑枯骨而隨即恢復人形的神蹟；或以懸絲診脈的方式，為明成祖皇后治癒乳疾。仁宗為報救母之恩，於是晉封為「恩主昊天金閡御史慈濟醫靈妙道真君萬壽無極保生大帝」，並賜龍袍一套，為其建造宮殿，此即「保生大帝」名號的由來。

台灣保生大帝的信仰相當盛行，因為過去醫療技術不發達且醫藥不足，百姓感染疾病束手無策，因而倚賴醫療之神的保佑。

台灣俗語有「南部迎媽祖，北部大道公」之說，反映了早期信仰的地域特性，在民間也有保生大帝追求媽祖的浪漫傳說，據說以百姓疾苦為懸念的媽祖，拒絕了保生大帝的求婚，而覺得顏面盡失的保生大帝，便故意在三月廿三日的媽祖誕辰日施展降雨法術，將盛裝打扮的媽祖和參加迎神的信眾淋得濕透。但不堪受辱的媽祖，也在隔年三月十五日大道公誕辰日施展法術刮起大風，將保生大帝的帽子刮落，這就是「大道公風，媽祖婆雨」俗語的由來。這些因應台灣季節特色而附會的傳說，展現宗教信仰深入民間的現象。



臨水夫人

即陳靖姑，唐代福州人，精通法術並為民除害，成神於現今福建古田縣臨水鄉，故稱為臨水夫人，也有順天聖母、順懿夫人、碧霞元君等稱號。陳靖姑也被納入三奶夫人的崇拜體系中被奉為大奶，民間也有尊為註生娘娘的說法，被視為守護婦女順產之神，是傳統助產士供奉的行業神。

在陳靖姑成神傳說中，懷有身孕的陳靖姑，為了解除旱象，施法祈雨，不幸胎動流產而亡，遺言死後必為神，拯救婦人產難，因此被奉為產婦的守護神。流傳的顯聖神蹟很多，特別是助產的傳說，如建寧陳清叟兒媳，懷孕十七個月卻遲遲未生產，陳靖姑幻形為其診治，婦人產下了數斗小蛇；浦城徐清叟兒媳難產，夢見陳靖姑前來相救，保住母子性命，後見神像才知道原來是陳靖姑幻身相救；後唐皇后難產危在旦夕，陳靖姑用法術化身進入後宮，幫助皇后順利誕下太子，皇上感念而敕封為「都天鎮國顯應崇福順意大奶夫人」，並於古田建廟，民間也因而流傳其專職保護幼童、催生護產婦的神蹟，於是紛紛建廟祭祀，成為助產與護童之神。

在奉祀臨水夫人的廟宇，也有十二婆姐的配祀神在旁，據說為臨水夫人所降服的妖女，分別職掌了註生、註胎、監生、抱送、守胎、轉生、護產、註男女、送子、安胎、養生、抱子，協助其守護婦女順產與註生之事。俗語說：「生贏雞酒香，生輸四片板」，在過去醫療不發達的年代，女性的生產被視為一種生死交關的危險行為，因此，對於產婦與負責接生的產婆、助產士來說，專司守護生產的臨水夫人，成為她們內心護佑的對象，因而在臨產時有供奉其畫像於室內的習俗，待生產後「三朝洗兒」時，再向畫像拜謝後焚燒。對於未能生育的婦女來說，臨水夫人也是她們崇拜的送子娘娘，成為台灣最普遍的生育之神。



占卜


張天師

又稱張先君、天師爺、祖天師、南朝大帝、真天師、張先公，即東漢時期創立五斗米道的張陵，被奉為道教祖師。「張天師」原為道教門派中，正一道龍虎宗各代傳人的稱謂，正一道即天師道，由張陵創立並依循世襲的制度，以歷代張姓子孫繼承，因此稱為「張天師」，成為後代道士所尊奉的祖師爺。

史載張陵為張良的後代，曾於漢明帝永平年間擔任四川江州令之職，後棄官隱居，入江西龍虎山修習煉丹符咒之術，乎有天降神者傳授道法，受法後能治人雜病，驅妖除鬼，百姓因而奉為「天師」，並有多人跟隨學習法術。後又得到太上老君傳授祕籙，桓帝時在青城山飛升羽化，享年123歲，為道教正一派始祖。所傳天師劍，重八十一兩，劍身為生銅，有五節連環之劍柄，上隱有符文似星辰日月之象，天師用以誅制鬼神，降伏凶醜，並於升天之日，留此劍與都功印於子孫，誓曰：「我一世有子，一人傳於印劍都功籙，唯此非子孫，不傳於世。」死後其子張衡續傳道術，至元朝忽必烈稱帝時，官方正式承認「天師」稱號，後代張宗演並被敕封為輔漢天師。而傳子不傳女的天師封號，至今已傳至第六十四代。

宗教每每成為統治者利用的工具，天師道也不例外。元朝時，君王利用正一道作為安定江南的策略，授以天師系統為正一道教主，支持張宗演等龍虎山系人物，並得以統領江南閤皂山、龍虎山、茅山等三山道教的符籙，三教合流為正一道，成為道教的正統。張陵傳承下來的正一道以符籙見長，也被稱為符籙派，至今「張天師」的名號幾乎已成為道士的代稱，被尊奉為祖師爺，在施行齋醮符籙法術之前，都會先行祭拜宗師斗，以祈求祖師爺的保護。而流傳的天師法力無邊的事蹟，也成為民眾求助於道士以祈福消災、祭改轉運的對象。



鬼谷子

鬼谷子，世稱鬼谷先生，原名王詡，自號鬼谷，民間俗稱為王禪老祖。為戰國時期楚國人，是著名的命理與軍事學家，精通五行陰陽之理，有鬼谷神算之譽，被命相業者尊奉為祖師爺。

傳說鬼谷先生曾經追隨太上老君學道遊歷西域，歸後於鬼谷山內潛行修練，因以鬼谷子為號。追隨的弟子很多，著名的有孫臏、龐涓、蘇秦、張儀等人，被奉為縱橫家始祖。有關鬼谷子的歷史記載，最早可見於《史記˙蘇秦列傳》：「蘇秦者，東周洛陽人也。東事師子齊，而習之於鬼谷先生。」。在《錄異記》中有：「鬼谷先生者，古之真仙也，云姓王氏，自軒轅之代，歷經商、周，隨著老君西化流沙，洎周末始還中國，而居漢濱鬼谷山受道，弟子百餘人，惟張儀、蘇秦不慕神仙好縱橫之術。」之記載，道教因以為「古之真仙」，百餘歲後不知去向，而《鬼谷子》也被完整的保留在道家經典《道藏》之中。

鬼谷子既有軍事家的韜略遠見，用兵如神，傳說曾傳授弟子孫臏《孫子兵法》秘訣，又擅長於外交家的縱橫之術，更兼有陰陽家的祖宗衣缽，觀星占卜，預言神準，因而世人稱其為奇才、全才。所傳的《鬼谷子》一書，又叫做《捭闔策》，主要是論述外交時遊說的技巧。鬼谷子因著精通五行命理術數，被命理師、相士尊奉為祖師爺，於農曆三月廿六日祖師爺聖誕日舉行祭祀儀式。





特種行業

天蓬元帥

即豬八戒，為《西遊記》中唐三藏的徒弟之一，法號「悟能」，為豬臉人身，以九齒釘耙為武器。小說中的豬八戒因好近女色，所以被從事特種行業的娼妓、色情業供奉為行業守護神，並以「豬哥神」稱之，期望透過祭拜「豬哥神」能招來更多的客人上門消費。

在《西遊記》中的豬八戒，原為天庭中統領十萬天河水兵的天蓬元帥，由於蟠桃會上喝醉酒，調戲月宮仙女嫦娥，受懲罰被貶下凡間，又因投錯胎，變成豬的模樣，在高老莊搶佔民女。之後經由觀世音菩薩的點化，拜唐三藏為師，保護唐僧趕赴西天取經。小說的豬八戒，不僅懶惰、貪吃，更因為好色的「豬哥性」不改，常常使得唐僧一行人陷入困境當中。隨著《西遊記》的流傳，豬八戒的形象也深入民間，對於貪戀女性的男性，便以「豬哥」稱呼。

因「豬哥」的好色特性，所以也產生了「豬哥神」的崇拜現象。如高雄縣旗山鎮南路旁八路財神廟，除了安奉財神爺外，廟內還有月下老人、韓信爺、文昌帝君等神明，其中最引人注目就是俗稱天蓬元帥的「豬哥神」豬八戒了。前來參拜的信徒以從事特種行業者居多，有趣的是，來求「豬哥神」的人竟然比求財神爺的還要多。從事特種行業的上班小姐，在參拜時也會刻意的打扮亮麗，並留下名片，祈求得到「豬哥神」的保佑，為自己與業者招來更多的男性上門光顧。

色情業者奉祀豬八戒都以風塵女子私自奉祀居多，一般廟宇不會冠冕堂皇地奉祀豬八戒神像，畢竟色情業並非正當行業，因此不宜公開祭拜以免造成色情氾濫。





新興行業


如來佛—徵信業

如來，原為梵語Tathāgata，漢語音譯為多陀阿伽陀，如來一詞指佛無處不在的真如法性，亦即法身佛或說佛的法身，意謂如同過去諸佛那樣的來，那樣的去。民間常以如來、如來佛指稱佛教創始者釋迦牟尼佛。

有關如來佛的傳說最為人熟知的，應屬《西遊記》中一段與孫悟空的鬥智。話說受天庭招安被封為齊天大聖的孫悟空，因偷吃西王母的蟠桃、大鬧天宮等行為，被太上老君封於八卦爐內，卻因而練就了火眼金睛之法力，任何妖怪幻形都逃不出他的眼睛。如此橫行天界、目中無人的齊天大聖，最後還是被如來佛鎮壓在五指山下，怎麼也「逃不出如來佛的手掌心」，突顯了如來佛的法力無邊。由此，對於民間為客戶調查事件真相與蒐尋證據的徵信業者來說，若能有如來佛祖的法力庇佑，加上精密的針孔攝影機、衛星定位系統等科技儀器的協助，任憑對方神通再廣大，也「逃不出手掌心」順利完成徵信工作。




孟姜女—拆除業

「孟姜女哭倒萬里長城」的民間故事流傳已久。據傳孟姜女乃秦始皇時代人，新婚之夜丈夫范杞良（也有萬杞良、萬杞梁等說法）被徵調前去修築長城。孟姜女翻山越嶺、不遠千里為丈夫送來禦寒衣物，卻得知丈夫已死，屍體埋在長城之下，孟姜女悲慟不已放聲大哭，竟哭倒長城八百里，並露出無數白骨。此時土地公化身為老者告訴孟姜女，咬破食指將血滴在白骨上，染血的就是丈夫的骨骸，果然讓她找到丈夫的骨骸，孟姜女小心翼翼捧著夫君的骨骸回鄉，因深情感動天，夫婿遺骸在途中竟然漸生肉皮，恢復生命。此時土地公擔心死而復生會違反天理，於是教導孟姜女，抱著行走不便，可以裝袋背著。孟姜女依土地公之言，結果已回復人形的遺骨卻因為背負行走時晃動而陸續鬆散，又成了一堆白骨。氣憤不已的孟姜女，威脅土地公不得離開，要為她丈夫看守墳墓，土地公自知理虧於是答應為其夫婿看守墳墓，而這就是後世在墓地前方必有奉祀「土地公」的由來。

擁有瞬間哭倒萬里長城神力的孟姜女，對於現代的拆除業者來說，若是尊奉為行業神，得到祂的庇佑，或許可以不費吹灰之力，無需動用炸藥、挖土機等機具，就能輕輕鬆鬆的完成工作。




女媧娘娘—補教業

女媧娘娘，為伏羲氏之妹，在神話傳說中以人首蛇身的造型出現，因擁有造人的神力，自古即被奉為婚姻與生育之神，得到民間普遍的崇敬，而流傳最廣的女媧「煉石補天」神話，更是製傘業者供奉為祖師爺的依據。原本崇高完備的天地，因水神共工氏與火神祝融的一場激烈戰鬥而面臨毀滅，挫敗的共工氏以頭觸向撐起天地的不周山，使天柱斷折傾斜，煞時天空破了大洞，地面水患成災，人間陷入一片災難。此時，女媧娘娘生計以鍛鍊五色石來修補天的破洞，再砍斷巨鰲的四足撐起天的四角，並用蘆灰埯息了洪水，終於恢復天地的原貌。

從女媧補天的神話來看，連破掉的天都能夠使其回復原貌，那麼，區區學業不佳的學子們又有何難？因此，就現代的補教業而言，煉五色石補天的女媧與其行業的功能及訴求目標完全契合，都在使不全趨向於完備。假使補教業者供奉女媧為行業神，結合補天的神力宣傳，定能吸引能力不足、需要修補的學子們前來報名，也能庇佑補教業者一展長才，展現修補課業的功力。




三太子—自行車業、司機

三太子即中壇元帥，俗稱太子爺、太子元帥、李哪吒，《封神演義》中哪吒乃陳塘關總兵李靖的第三子。相傳其為靈珠子降世，具有隱身土遁等法術，本領非凡，拜太乙真人為師。卻因調皮大鬧東海並抽東海龍王太子的龍筋，引發四海龍王上告玉帝，最後為避免連累父母，只好割肉還母、剔骨還父而自戕。死後其魂魄遊蕩於天地之間，飄渺無依，太乙真人遂取蓮花兩枝、荷葉三片，施法於蓮花上，折荷菱為骨、藕為肉、絲為脛、葉為衣，化為哪吒的肉身使其重生。第二次降世後，哪吒的神通更為廣大，擁有火尖槍、風火輪、混天綾、乾坤圈、靈符…等法器，為姜子牙的中營神將，協助周武王討伐商紂。

在民間信仰中認為哪吒為玉皇大帝駕前的中營神將，統率五方營神將神兵，因而稱為「中壇元帥」，能降魔除妖，成為鎮守宮廟的主帥護法神。在造型上，三太子以頭挽雙髻、身穿紅色圍兜、手執矛鎗與圓環、腳踏風火輪的可愛童子模樣。特別是乾坤圈與風火輪的法器，如同輪胎和方向盤一樣，象徵著行動便捷無阻，所以許多職業的駕駛人，如貨車司機、計程車司機、遊覽車司機等，往往供奉為守護神，會在車上放置一尊小型的三太子神像，祈求行車平安。此外，現在最興盛的自行車業者也可仿效供奉為行業神，相信駕馭神力無人能比的三太子，定能庇佑生意興隆。




門神—保全業

門神，指鎮守門戶的神明，左邊稱為門丞，右邊稱為戶尉，最初屬於器物神崇拜，並無神像。現今一般民間所謂門神多為神荼、鬱壘，或秦叔寶與尉遲恭，為守護寺廟的神祇。

傳說戰國時期，東海有座度朔山，山上長滿桃樹，桃樹林中囚禁眾鬼魅，由長相凶惡的神荼與鬱壘兩位門神看管。因此，民間在每年歲末時，把神荼與鬱壘的神像畫在門戶兩邊，用來驅逐防禦鬼魅。

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