【文學賞析】 〈赤壁賦〉的變與不變
文／楊晨佛經皆以「如是我聞」開頭，如《楞嚴經》：「如是我聞。一時佛在室羅筏城，祇桓精舍，與大比丘眾，千二百五十人俱……」，最後以「皆大歡喜，作禮而去。」結尾，交代地點、人物。而在蘇東坡的〈赤壁賦〉不僅交代地點、人物，且說了時日，「壬戍之秋，七月既望，蘇子與客泛舟遊於赤壁之下……」，以「客喜而笑」歡喜作結，章法相似，不覺莞爾。
且讓我們靜下心來，探尋經意。
蘇子曰：「客亦知水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！」這一段如《楞嚴經》裡，釋尊與波斯匿王的對話：「大王，汝年幾時，見恆河流水。王言：我生三歲，慈母攜我，謁耆婆天，經過此流，爾時即知是恆河水。佛言大王，如汝所說，二十之時，衰於十歲，乃至六十，日月歲時，念念遷變。則汝三歲見此河時，至年十三，其水云何？王言：如三歲時，宛然無異。」
為什麼年紀漸長，年少時所看的江水還不變呢？
外在表象、內在心境皆有生滅變化，而不變即禪定；能享江上清風、山間明月無盡之樂，「物與我皆無盡也」，則是以禪悅為食。
再往下讀，「知不可乎驟得」修證方法出現：「返而登舟，放乎中流，聽其所止而休焉。」呼應《楞嚴經》的「初於聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生」的耳根圓通法門，「十方圓明」如明月顯現，感受「抱明月而長終」。
終於，洞簫客「挾飛仙以遨遊，抱明月而長終」的心願達成，「適有孤鶴，橫江東來。翅如車輪，玄裳縞衣，戛然長鳴，掠予舟而西也。」
〈寒食雨〉二首也有相同意境，「自我來黃州，已過三寒食，年年欲惜春，春去不容惜」，「春去不容惜」是變，「君門深九重，墳墓在萬里，也擬哭塗窮，死灰吹不起」之「死灰吹不起」即不變，五蘊已如死灰，不再生滅熾盛。
敦煌石窟的飛女壁畫，即入定時意境，老僧面壁修行，東坡先生在黃州，卻是「舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章」、「望美人兮天一方」！
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